Los activistas levantan los puños en Accra, Ghana, durante la protesta.
Protesta de Black Lives Matter en Accra. [Fuente: bbc.com]

Black Lives Matter debería promover la solidaridad panafricana y denunciar el imperialismo estadounidense en África

El movimiento Black Lives Matter ha tenido un gran impacto en la sensibilización sobre la brutalidad policial y la persecución en curso de los negros en los Estados Unidos, pero ha sido notablemente parroquial al evadir la discusión sobre el imperialismo estadounidense en África y en todo el mundo.

Si bien los carteles de protesta que conmemoran a George Floyd y piden la eliminación de fondos para la policía han sido legión en muchas de sus manifestaciones, pocos o ningún cartel han pedido la abolición de AFRICOM o la acusación de Hillary Clinton y Barack Obama por presidir el derrocamiento y el linchamiento de Libia. líder Muammar Qaddafi.

Las últimas omisiones provienen en gran parte de la ignorancia de la mayoría de la población estadounidense, ya sea blanca o negra, sobre África y las consecuencias del imperialismo estadounidense allí.

La principal falla de esta ignorancia radica en las instituciones educativas y los medios de comunicación estadounidenses, que durante décadas han promovido estereotipos sobre el continente y su gente, y eludido la discusión sobre cómo ha sido afectado negativamente por el colonialismo occidental.

Los africanos todavía se caracterizan con frecuencia como “pueblos tribales”, con todas las percepciones negativas que surgen de esta palabra, cuya pobreza, conflictos y países asolados por enfermedades solo pueden salvarse bajo la supervisión extranjera.

Los líderes que se enfrentan a las potencias occidentales como Gadafi son demonizados, mientras que aquellos que acceden a su agenda se presentan de manera más favorable.

Mientras tanto, las voces africanas están marginadas, especialmente aquellas que adoptan un mensaje panafricanista y antiimperialista, y muchos negros llegan a internalizar el mensaje de que son inferiores.

Odio a la fabricación

Milton Allimadi, profesor de historia africana en el John Jay College y fundador de Black Star News, acaba de publicar el libro, Odio a la fabricación: cómo se demonizó África en los medios occidentales (Dubuque, IA: Kendall Hunt Publishing, 2021), que proporciona una historia de estereotipos racistas y prejuicios de los medios hacia África que ha contribuido a sesgar la opinión pública estadounidense.

Allimadi comienza su historia con una discusión sobre los relatos de viajes europeos en el siglo XVIII.th y 9th siglos.

Estos presentaban a los africanos como “atrapados en un nivel de desarrollo intelectual, socioeconómico y político que los europeos habían trascendido siglos antes” y ayudaron a justificar la supuesta obligación de los europeos de conquistar y colonizar África.

Sir Samuel Baker, gobernador general de la cuenca del Nilo Ecuatorial (hoy Sudán del Sur y el norte de Uganda) entre 1869 y 1873, estableció el estándar en su libro de 1866, La gran cuenca del Nilo Albert N'Yanza, en el que escribió que "la naturaleza humana vista en su estado crudo como se muestra entre los salvajes africanos está bastante al mismo nivel que la del bruto, y no se puede comparar con el carácter noble del perro".

La novela clásica de Joseph Conrad Corazón de la oscuridad (1902) describió de manera similar a los africanos como "salvajes primitivos" y advirtió a los europeos de la propensión de África a volver loca a la gente normal.

Las opiniones cultivadas por Conrad y otros escritores ayudaron a impulsar el apoyo a la colonización, que se consideraba una empresa noble pero peligrosa.

The New York Times'Herencia de la supremacía blanca

The New York Timesen uno de sus primeros relatos de África publicado el 1 de julio de 1877, afirmó que los africanos fueron "arrestados en una posición no tanto entre el cielo y la tierra, como entre la tierra y el infierno". El artículo continuó:

"El "Pobres salvajes oscuros" al "Continente oscuro" había "apenas avanzado más allá del elemento del arte y la ciencia e incluso el lenguaje" mientras, "Desde dentro, [ellos] se devoraron y destruyeron unos a otros, ofreciendo voluntariamente sus gargantas a los cuchillos de los hechiceros, o pavimentando la tumba profunda de algún monarca ensangrentado con los cuerpos vivos y temblorosos de sus cientos de esposas jóvenes".

Estos comentarios perjudiciales ignoran el florecimiento de grandes civilizaciones africanas como la antigua Cartago y la Songhai y Mali imperios anteriores a la era de la trata de esclavos y la colonización europea, que debilitó y dividió el continente.

Túnez, Cartago. (Crédito: BIBLIOTECA DE IMÁGENES DE LA DEA / Getty Images)
Túnez, Cartago en el 3rd siglo AC [Fuente: history.com]

El Veces apoyó firmemente la colonización británica sobre la de Alemania y Rusia, afirmando que “la introducción de la civilización europea sería muy justificable y bien podría compensar el costo ".

Tumba de Askia, emperador del Imperio Songhai en Gao, Malí, África occidental. (Crédito: Luis Dafos)
Tumba de Askia, emperador del Imperio Songhai, en Gao, Malí, África occidental. [Fuente: history.com]

El Veces Continuó describiendo la Guerra Anglo-Zulú de 1879 en Sudáfrica como una “contienda entre una nación civilizada con un gran poder militar y naval y recursos inagotables y una tribu primitiva y bárbara [los zulúes], por valiente e inflexible ... nación poderosa estaba destinada a someter a la tribu salvaje a una sumisión abyecta o demolerla por completo ".

Guerra Zulú | Museo del Ejército Nacional
Pintura que representa la guerra anglo-zulú del Museo del Ejército Nacional Británico. The New York Times describió la guerra como una de salvajismo contra civilización. [Fuente: nam.ac.uk]

Cuando Italia invadió Eritrea en la década de 1890, la Veces publicó un relato triunfalista, afirmando que los nativos "dieron la bienvenida a los italianos como libertadores".

El Veces adoptó un tono más sombrío al informar sobre la humillante derrota de Italia en la batalla de Adwa en 1896, una de las mayores victorias africanas contra el imperialismo europeo, que el Veces caracterizado como "terrible".

Patrón de fondo Descripción generada automáticamente con confianza media
Mural que representa la celebración etíope de la victoria en Adwa, que The New York Times considerada una “terrible derrota” para los italianos. [Fuente: qz.com]

En la década de 1930, cuando el líder fascista italiano Benito Mussolini reinvadió Etiopía tratando de revitalizar el Imperio Romano, el Veces trató de restar importancia a la victoria etíope en Adwa, al tiempo que jugaba con la brutalidad de los "salvajes guerreros negros" que habían "masacrado a casi 40,000 italianos".

Veces El despacho del reportero Herbert L. Matthews parecía un comunicado de prensa del mando militar italiano.

Conocido por sus informes comprensivos de la banda rebelde de Fidel Castro en Cuba durante la década de 1950, Matthews había viajado en el mismo automóvil que el comandante militar italiano, el mariscal Pietro Badoglio, cuando ingresó a Addis Abeba, y nunca se molestó en entrevistar a ningún etíope.

Apoyo al apartheid

El Veces continuó su patrón de supremacía blanca apoyando el odioso sistema de apartheid en Sudáfrica desde su comienzo y durante muchos años después.

En 1926, el "periódico oficial" publicó un artículo de Wyona Dashwood que apoyaba el plan del primer ministro sudafricano James Barry Munnik Hertzog de segregar y privar de derechos a los negros en la provincia del Cabo como una forma de lidiar con "el factor nativo".

James Barry Munnik Hertzog | Historia de Sudáfrica en línea
JBM Hertzog [Fuente: sahistory.org]

Dashwood afirmó que el nuevo sistema ayudaría a detener las luchas tribales y le daría al "nativo semicivilizado", a quien describió como perezoso y propenso al robo, la oportunidad de "desarrollarse según sus propias líneas" y comenzar a adaptar algunos de los más "Sistemas económicos, sociales y políticos avanzados de la civilización del hombre blanco".

Treinta años después del artículo de Dashwood, en mayo de 1957, el Veces publicó un artículo de Richard P. Hunt que informaba sobre la perspectiva de los líderes del apartheid que acababan de aprobar una ley que autorizaba al nuevo ministro de asuntos nativos, Hendrik Verwoerd, a prohibir a los negros en iglesias, clubes, hospitales, escuelas y otros lugares si así lo deseaban. "Causar una molestia".

Hendrik Verwoerd - Wikipedia
Hendrik Verwoerd [Fuente: wikipedia.org]

Se citó a un funcionario del régimen del apartheid diciendo que los nuevos poderes eran "necesarios para asegurar que las relaciones entre blancos y negros fueran las de tutor y pupilo", lo que el artículo no cuestionaba.

Cuando el reportero Joseph Lelyveld comenzó a escribir de manera más crítica sobre el apartheid en la década de 1960, sus artículos fueron atenuados o distorsionados por los editores, quienes hicieron que el sistema pareciera menos brutal.

Lelyveld escribió a su editor en enero de 1983 que se habían omitido “prácticamente todos los informes originales” que había realizado durante un período de un mes para un artículo sobre la financiación insuficiente de las escuelas negras; el artículo impreso, dijo, era "como un sándwich de salami sin salami, solo rebanadas de pan duro".

José Lelyveld | Casa aleatoria de pingüinos
Joseph Lelyveld [Fuente: penguinrandomhouse.com]

Siempre en el lado equivocado de la historia

Al igual que con su apoyo al apartheid, El New York Times y otros principales medios de comunicación estadounidenses estaban en el lado equivocado de la historia en lo que respecta a la descolonización africana.

New York Times artículo en la década de 1950 sobre África adoptando el tropo del "continente oscuro", con la luz aparentemente proveniente del blanco Europeos. [Fuente: nytimes.com]

Cuando te Veces El reportero Leonard Ingalls escribió una carta exigiendo una cobertura más comprensiva, el editor de noticias extranjeras, Emanuel Freedman, lo derribó, prefiriendo la narrativa tradicional en la que los africanos eran representados como "salvajes" y bufones.

El VecesLa cobertura del levantamiento de Mau Mau en Kenia adoptó una “narrativa de brujería versus civilización”. Los Mau Mau fueron presentados como una "sociedad tribal secreta cuya campaña de asesinatos [ha] obligado a imponer la ley marcial".

No se dio ninguna indicación de que el Mau Mau surgiera en respuesta a la injusticia colonial. Tampoco que la violencia de los rebeldes Mau Mau palideciera en comparación con la resultante de la campaña militar de tierra arrasada de Gran Bretaña que provocó la muerte de miles de kenianos y la detención de miles más en campos de concentración.

Mau Mau sospecha en un campo de prisioneros en Kenia en 1952.
Mau Mau sospecha en campos de concentración. No habrías leído sobre esto en The New York Times durante la década de 1950, cuando se producían las atrocidades. [Fuente: bbc.com]
r / PropagandaPosters - AHORA 25c PARA HOMBRES SANTIAGO .. PASIÓN FOSO SALVAJE DE DICIEMBRE DE 1957 ACE ANDES SACRIFICIO EN APACHE PASS EL DÍA QUE FRISCO FUE BERSERK BLOODY PANGA HISTORIA DE 'MAU MAU' TERRO
Portada de una revista para hombres que adoptó tropos estereotipados sobre el Mau Mau similar a El New York Times. [Fuente: reddit.com]

Henry Wallace en Burnt Cork

Homer Bigart | Fotografía | Sociedad Histórica de Wisconsin
Homer Bigart [Fuente: wisconsinhistory.org]

El VecesLa cobertura de Kenia encaja con el patrón de demonización de los movimientos anticoloniales radicales, particularmente cuando fueron dirigidos por panafricanistas de izquierda como el Dr. Kwame Nkrumah de Ghana, quien fue votado como el Hombre del Milenio de África en los albores del 21st siglo.

New York Times reportero Homer Bigart—un corresponsal de guerra ganador del premio Pulitzer que fue expulsado de Vietnam del Sur por criticar a un cliente estadounidense Ngô Đình Diệm — escribió a Emmanuel Freedman en 1960 que “el Dr. Nkrumah es Henry Wallace en corcho quemado. Prefiero enormemente a la gente primitiva del monte. Después de todo, el canibalismo puede ser el antídoto lógico para esta explosión demográfica de la que todo el mundo habla ".

La asociación negativa de Bigart de Nkrumah con Henry Wallace reflejaba un prejuicio no solo hacia los africanos sino también hacia las opiniones de izquierda y pacifistas que había adoptado Wallace.

Mientras tanto, los comentarios sobre los pueblos primitivos de los bosques reforzaron estereotipos profundamente arraigados sobre los africanos. Y la broma sobre el canibalismo como un antídoto contra la explosión demográfica —una preocupación que refleja la visión de la élite occidental de los africanos como una amenaza que hay que contener— ciertamente fue de mal gusto.

Congo

Al igual que Nkrumah, el líder panafricano congoleño Patrice Lumumba fue retratado como un "radical de ojos salvajes".

El asesino de Lumumba, Moïse Tshombe, quien lideró una campaña secesionista en la provincia de Katanga respaldada por intereses mineros belgas y mercenarios blancos sudafricanos, fue elogiado en Equipo revista en contraste como la "antítesis del salvaje africano".

Más admirablemente, según Equipo, Tshombe "no tenía complejos sobre ser negro" y reconoció el "lado brutal de la personalidad africana y el lado falso del socialismo africano".

Carteles de películas: Drama, Simba: La marca del Mau Mau (Lippert, 1955). Insertar (14 "X 36"). Drama.. ...
Póster de la película de propaganda británica de los años 1950 dirigida por Brian Hurst en la que una familia blanca es aterrorizada por el Mau Mau / Simba. Estos últimos fueron retratados, según un crítico contemporáneo, como "Hordas asesinas o traidores que asesinaron a sus amos blancos, amigos e hijos en sus camas". [Fuente: movieposters.ha.com]

Mientras tanto, los rebeldes pro-lumumbaístas que lucharon contra Tshombe después del asesinato de Lumumba fueron representados por Equipo como "una chusma de salvajes ignorantes y aturdidos, utilizados y abusados ​​por líderes semi-sofisticados".

Las operaciones de bombardeo estadounidenses, llevadas a cabo por mercenarios cubanos de derecha, eran por lo tanto justificables, al igual que el respaldo estadounidense al dictador Joseph Mobutu, que fue retratado como Tshombe como un "antídoto responsable" contra el socialismo al estilo de Lumumba.

El colonialismo muere duro

Al final de la Guerra Fría, numerosos escritores occidentales hicieron un balance de los desarrollos en África y concluyeron que el continente debería recolonizarse.

Una pieza característica de la época de Paul Johnson en The New York Times Catholic East Texas se tituló "El colonialismo ha vuelto y ni un momento demasiado pronto".

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Paul Johnson [Fuente: wikipedia.org]

El artículo trataba sobre la intervención de Estados Unidos en Somalia, que Johnson consideró "un modelo de acción en otros países africanos que enfrentan un colapso político similar". Con un estribillo familiar para Rudyard Kipling, concluyó que "el mundo civilizado tiene la misión de salir a estos lugares desesperados y gobernar".

Un artículo cada vez más apocalíptico y racista fue "The Coming Anarchy" de Robert Kaplan, cuyo escenario apocalíptico maltusiano se lee como una descripción de África de uno de los 19th diarios de exploradores del siglo XXI.

Robert D. Kaplan | Centro para una nueva seguridad estadounidense (en-US)
Robert D. Kaplan [Fuente: cnas.org]

Según Kaplan, las condiciones en África eran tan espantosas, sin el gobierno del hombre blanco, que los africanos ya no se parecían a los seres humanos.

Dondequiera que viajara Kaplan en taxi, lo rodeaban hombres jóvenes con "ojos inquietos que escaneaban". Describió a los hombres como "como moléculas sueltas en un fluido social muy inestable que claramente estaba a punto de encenderse".

Ruanda 1994

Históricamente, los escritores occidentales describieron favorablemente a los africanos con supuestos rasgos europeos, mientras demonizaban a los que tenían los llamados rasgos negroides.

Durante el conflicto de Ruanda, algunos escritores occidentales adoptaron a los tutsis como "europeos" honorarios, mientras que a los hutus se les presentó como los africanos arquetípicos.

El Frente Patriótico Tutsi Ruandés (FPR), que resultó ser un aliado incondicional de Estados Unidos, se convirtió en los "buenos" por extensión, y el ejército nacional de Ruanda, compuesto principalmente por hutus aliados con Francia, se convirtió en los malos.

Uno de los primeros artículos en utilizar esta caracterización racista, que ayudó a cultivar el apoyo al FPR, fue el de Alex Shoumatoff. “Las guerrillas aristocráticas de Ruanda. " Apareció en El New York Times Magazine el 13 de diciembre de 1992, dos años después de que el FPR invadiera ilegalmente Ruanda desde Uganda y cometiera legiones de atrocidades contra la población civil.

Un veterano de la inteligencia marina que vivió durante un período en una comuna hippie en New Hampshire, Shoumatoff estaba en ese momento casado con una mujer tutsi, que había sido una refugiada de Uganda y era prima de un portavoz del FPR.[1]

[Fuente: nytimes.com]
Shoumatoff en Borneo
Alex Shoumatoff [Fuente: wikipedia.org]

Su artículo informaba a los lectores que los tutsis eran "refinados y tenían rasgos europeos", mientras que los hutus eran "robustos y de nariz ancha". Continuó que, en el 19th siglo, “los primeros etnólogos habían estado fascinados por estos aristócratas pastorales lánguidamente altivos [tutsis] cuyas frentes altas, narices afiladas y labios finos parecían más caucásicos que negroides, y los clasificaban como negros falsos…. Se pensaba que los tutsis eran personas muy civilizadas, la raza de los europeos caídos, cuya existencia en África Central se había rumoreado durante siglos ".

Después de que el RPF tomó el poder, Shoumatoff escribió otro artículo para The New Yorker , evaluando la mezcla étnica entre tutsis y hutus en Burundi. Shoumatoff describió a los tutsi como "altos, delgados, con frente alta, pómulos prominentes y rasgos estrechos", un tipo físico diferente al de los hutus, que eran "bajos y fornidos, con narices planas y labios gruesos".

Tales observaciones racistas reforzaron los estereotipos tradicionales sobre los africanos y pintaron una cruda dicotomía que dio validez a la campaña genocida de los tutsis contra los hutu, que se extendió al Congo.

Forbes Africa en Twitter: "[NUEVA EDICIÓN] @PaulKagame, presidente de Ruanda y presidente de la UA, aparece en la edición de diciembre / enero de nuestra revista #ForbesAfrica. En una entrevista exclusiva, habla con nuestro editor @METHILRENUKA
El líder tutsi del RPF Paul Kagame representado por Forbes como un visionario. Shoumatoff en "Las guerrillas aristocráticas de Ruanda" citado de un diplomático estadounidense que describió a Kagame como "Moisés [ya que] iba a llevar a su pueblo a casa". Aún en el poder hoy, Kagame puede ser responsable de más muertes que cualquier ser humano vivo desde la era de los nazis. [Fuente: twitter.com]

Complejo de inferioridad negra

En un discurso de febrero de 1965 en Detroit, Michigan, Malcolm X habló sobre el impacto psicológico dañino de la demonización de África sobre los negros. Dijo que

“Las potencias coloniales de Europa, teniendo control total sobre África, proyectaron la imagen de África negativamente. Proyectaron a África siempre en forma negativa, salvajes, caníbales, nada civilizado. ¿Por qué entonces, naturalmente, fue tan negativo que fue negativo para ti y para mí, y tú y yo comenzamos a odiarlo? No queríamos que nadie nos dijera nada sobre África, y mucho menos que nos llamara 'africanos'. Al odiar África y odiar a los africanos, terminamos odiándonos a nosotros mismos, sin siquiera darnos cuenta. Porque no puedes odiar las raíces de un árbol y no odiar el árbol. No puedes odiar tu origen y no terminar odiándote a ti mismo ".

Malcolm X sigue siendo incomprendido y mal utilizado | Derechos civiles | Al Jazeera
Malcolm X [Fuente: aljazeera.com]

Treinta años después de que Malcolm X pronunció esas palabras, The Washington Post publicó un artículo reaccionario de un periodista afroamericano, Keith Richburg, "Un hombre negro en África".

Richburg, que había cubierto las masacres interétnicas en Ruanda, describió su repulsión al presenciar los "cuerpos descoloridos e hinchados flotando en un río en Ruanda hacia Tanzania".

Richburg escribió que, al presenciar los cuerpos, se dio cuenta de lo afortunado que había sido; que él también “podría haber sido una de las víctimas de la masacre de Ruanda o podría haber encontrado un destino anónimo similar en cualquiera de las innumerables guerras civiles en curso o enfrentamientos tribales en este brutal continente. Por eso le doy gracias a Dios que mi antepasado hizo el viaje [en el barco de esclavos] ".

Keith Richburg | El Instituto de Política de la Universidad de Harvard
Keith Richburg [Fuente: iop.harvard.edu]

El artículo de Richburg formó la base de su libro de 1997, Fuera de América: un hombre negro se enfrenta a África, que Milton Allimadi llama "El corazón de las tinieblas de Conrad para el nuevo siglo".

Frantz Fanon - Wikipedia
Frantz Fanon [Fuente: wikipedia.org]

Según Allimadi, Richburg ofreció un caso clásico de un hombre negro atrapado en el dolor psíquico de lo que Frantz Fanon llamó "inferiorización interna". Bajo esta condición, los estereotipos negativos dan como resultado el odio a uno mismo y el deseo de afiliarse a la raza dominante.

Cuando era joven, a Richburg le habían enseñado a creer que era superior a otros negros que venían de barrios más pobres, hablaban en voz alta, tenían la piel más oscura y el pelo más largo. Cuando iba al cine con su hermano, animaban a los soldados británicos que atacaban a los "miembros de la tribu zulú" en la película.

Esto ejemplifica el trastorno que describieron Fanon y Malcolm X. Su impacto en última instancia ha sido neutralizar y destruir los movimientos radicales negros y la solidaridad. El legado se puede ver hoy, entre otras formas, con el silencio de Black Lives Matter sobre África, que debería corregirse.


  1. Un luchador del RPF fue el padrino de su boda. Previamente Shoumatoff había escrito Un artículo en Feria de las vanidades sobre el asesinato del Dr. Dian Fossey que ayudó a dar forma al guión de la exitosa película Gorilas en la niebla. Shoumatoff había servido en una unidad de inteligencia de la Marina de los EE. UU. Que lo entrenó para ser lanzado en paracaídas detrás del Telón de Acero y tenía entrenamiento en ruso. Ciertamente es posible que mantuviera sus vínculos con los servicios de inteligencia y que sus escritos sobre Ruanda fueran sancionados por la CIA.


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COMENTARIOS 10

  1. Somos muy afortunados de tener tanta gente negra en Estados Unidos. Solo el 13 por ciento de los votantes negros votaron por Donald Trump. Entonces, si no fuera por los negros, Donald Trump todavía sería presidente.

  2. Aquí está la última historia del imperialismo occidental en África, mayormente ignorada por los medios occidentales:

    Estados Unidos busca abiertamente dominar el mundo. Esto se vuelve difícil a medida que el poder económico de China crece mientras que Estados Unidos se estanca. Los chinos desarrollaron relaciones comerciales con muchas naciones de África, una región que Estados Unidos considera parte de su imperio. Estados Unidos creó un Comando de África después de que terminó la Guerra Fría y ahora mantiene decenas de pequeñas bases y miles de tropas en el continente. El presidente de Guinea, Alpha Conde, desarrolló estrechas relaciones con China y acuerdos comerciales rentables. China es el principal cliente de Guinea para su principal exportación: la bauxita, que solía producir aluminio. China importa la mitad de la producción de Guinea que proporciona la mitad del aluminio del mundo. China proporcionó fondos para mejorar los hospitales y la infraestructura de Guinea a fin de garantizar buenas relaciones. Esta amistad molestó a Estados Unidos, por lo que el presidente Conde fue derrocado en un golpe de estado en 2021.

  3. Eso es todo un escrito sobre la historia que conduce al presente, pero más aún hablando.
    hacia el futuro, de aspectos importantes del desarrollo africano frente a los intereses del exterior.
    Le eché un vistazo, pero volveré y leeré detenidamente. Si los negros de EE. UU. Tienen una experiencia valiosa
    o ideales para ofrecer a los africanos continentales, no sé, también se podría considerar si esos
    Los negros africanos nativos tienen algo fundamental que ofrecer a los negros estadounidenses? Vi un
    Pieza de You Tube que exploró este último tema, con negros estadounidenses que regresaron.
    vivir en África y muy felizmente por su cuenta. Estaban asombrados de que el negro africano
    la población parecía desprovista del filtro [masa aperceptiva, como la llama la psicología] de la raza
    conciencia de que los negros en Estados Unidos no podían desprenderse, más bien parecían abrazar.

    Esta obsesión existente, por así decirlo, de verse a sí mismo y a todo lo demás en el mundo a través de
    la apercepción de Raza, tiene una historia y según un filósofo español de la
    principios del siglo XX, un origen de dos mentes: una, el francés Gobineau, que exploró
    la idea de que la raza aria era superior a otras razas. Esta idea luego introdujo el
    concepto de raza a consideración a partir de entonces, o eso creo. La otra influencia seguida de
    continuando el concepto icónico de Gobineau, luego introduciendo primero el concepto de racismo, el

    culpabilidad moral que puso a los pies del protestantismo británico, que escribió
    creía que ellos y no el pueblo judío eran el `` pueblo elegido '' al que se refiere el
    Viejo Testamento. Tras esa revelación, el pseudo historiador [en opinión de Ortega y Gasset
    [Olvidé mencionar su nombre arriba] Arnold Toynbee inventó la idea concomitante
    del antirracismo, y él Toynbee es el campeón más ardiente de, mientras inculpa
    casi el universo del hombre, incluidos los intelectuales del siglo XX, son racistas.

    Ortega y Gasset destripa en una forma de hablar [en una metáfora que implica la
    relación con el antirracismo que tiene un componente sexual] estos nuevos idealismos de raza
    [De Gobineau] y el racismo y el antirracismo de Toynbee, en la refutación de Ortega a la de Toynbee
    historia de Occidente y, por extensión, del mundo: el tomo de varios volúmenes de Toynbee,
    en 'Una interpretación de la historia universal' de Ortega. Creo que los estadounidenses y más allá, pero
    especialmente los negros estadounidenses, nunca irán más allá de la masa aperceptiva adquirida de
    Raza, a menos que lean la interpretación de Ortega sobre sus orígenes en el libro que acabamos de citar. Jacques

    Barzun, ex rector de la Universidad de Columbia, ahora fallecido a los 104 años, pensó que
    Ortega y Gasset fue uno de los filósofos más importantes, cuyas ideas deberían ser
    escuchado, particularmente por Occidente, que Barzun escribió ya estaba sumido en la agonía
    de decadencia en 1995 'From Dawn to Decadence: 500 years of Western Cultural
    Historia.' Irónicamente, los africanos negros, tal vez porque son la mayoría en África,
    no adquirió este filtro de verse a sí mismos y al mundo del hombre a través del filtro
    de raza. Aunque es algo que los occidentales podrían proyectar sobre ellos. Ellos no lo
    Al despertar a primera hora de la mañana, mírate al espejo y piensa: soy negro, una raza.
    O eso creo.

  4. el grito?
    oh ... no te preocupes ... encontró un lugar para vivir con todas las OTRAS "protestas" relacionadas con las políticas de ese país desde que, al MENOS la Segunda Guerra Mundial ...

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